Quran in English

سورة الإخلاص - سورة 112 - عدد آياتها 4
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

"The Unity"

In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
"112.1": Say: He, Allah, is One.
"112.2": Allah is He on Whom all depend.
"112.3": He begets not, nor is He begotten.
"112.4": And none is like Him.

Quran in English

سورة الفاتحة - سورة 1 - عدد آياتها 7
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ
مَـالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ

"The Opening"

"1.1": In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful.
"1.2": All praise is due to Allah, the Lord of the Worlds.
"1.3": The Beneficent, the Merciful.
"1.4": Master of the Day of Judgment.
"1.5": Thee do we serve and Thee do we beseech for help.
"1.6": Keep us on the right path.
"1.7": The path of those upon whom Thou hast bestowed favors. Not (the path) of those upon whom Thy wrath is brought down, nor of those who go astray.

وصايا عشر تساعدك في التخلص من الكرش

الكرش من المشاكل التى تسبب أرق وكثير من الإمراض ،إلى جانب أنه يعطى مظهر سئ ،

وهناك وصايا عشر تساعدك فى التخلص من الكرش:

1- تناول 3 أكواب كبيرة من الماء قبل الوجبات الرئيسية، فالماء ليس له أى سعرات حرارية ويملأ فراغ المعدة ويقلل بالتالي من تناول الطعام.

2- تناول الجريب فروت أو خل التفاح قبل تناولك للطعام فيقلل إحساسك بالجوع ويحد من تناولك للطعام.

3- ابدأ طعامك بتناول السلطات الخضراء المضاف إليها ملعقتان من الخل، فتقلل من تناولك للأطعمة الأخرى ذات السعرات الحرارية العالية وتعطيك إحساساً بالشبع لمدة طويلة وفي الوقت نفسه سعراتها قليلة.

4- أحرص على تناول الأطعمة الغنية بالألياف، فهي تأخذ وقتًا طويلا في عملية المضغ مما يقلل الإحساس بالجوع وتؤدى إلى الشبع مع أقل كمية من الطعام.

5- تناول وجبتك ببطء شديد أكثر من 20 دقيقة فتصل إلى مرحلة الشبع بسرعة دون أن تملأ معدتك بكثير من الأطعمة، وعلى العكس فالأكل بسرعة يملأ المعدة بكثير من الأطعمة قبل أن تصل إلى مرحلة الشبع.

6- قطع الطعام إلى قطع صغيرة، وكل قطعة قطعة، فقد وجد أنك تشبع بعد أكل عدد معين من القطع، وليس بعد كمية معينة من الطعام، أى أن عدد الطلعات من الطبق إلى الفم أهم من الكمية في إعطائك الإحساس بالشبع.

7- استعمل أدوات المائدة الخاصة بالأطفال، بمعنى أن تكون الأطباق والملاعق والشوك والسكاكين صغيرة جدًاً، فهذا يقلل من تناولك للطعام وفي الوقت نفسه يزيد من إحساسك بالشبع.

8- ضع الملعقة أو الشوكة على المنضدة بعد كل مرة تستعملها فيها ثم امضغ الطعام جيدًاً ثم عاود استعمال الملعقة أو الشوكة من جديد وهكذا، ويمكنك أن تستريح دقائق في وسط تناول الطعام.

9- اجعل الأواني الكبيرة المملوءة بالطعام بعيدة عن المائدة ويتم الغرف في المطبخ ثم ينقل الطعام إلى المائدة مع إبعاد النظر بقدر الإمكان عن الطعام بصفة عامة.

10- لا تضع في فمك أى طعام جديد قبل أن تبلع تمامًا ما في فمك من الطعام وتجنب تناول الطعام واقفًا وتناوله وأنت في هدوء واسترخاء.

بالطبع لو أنك التزمت بهذه الوصايا في طريقة تناول الطعام فإنها سوف تكون لك حارسًا في ألا تملأ بطنك ومعدتك بدون حدود، و سوف تساعدك على الشبع بأقل كمية من الطعام

وتذكر قول حبيبنا صلي الله عليه وسلم "ما ملأ ابن ادم وعاءًا شرًا من بطنه فإن كان ولابد فثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه أو كما قال صلي الله عليه وسلم"

عجائب القلب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من اغرب ما درسته في علم التشريح هو القلب وكيف هو تريكيبه هل تعلم ان عدد الدورات الدموية الى القلب هي دورتان دورة تحمل الاكسجين وثاني اوكسيد الكربون من والى الجسم ودورة من الكلية الى القلب وان للقلب ثلاث طبقات

طبقة خارجية وظيفتها اخراج السائل ومنع الاحتكاك وحفظ القلب من المؤثرات الخارجية

طبقة وسطى تساعد القلب على النبض

طبقة داخلية وهي التي تغطي وتحمي القلب وتحتوي على اربع صمامات

سبحان الله الخالق وكم هي عظمته

Buying lottery tickets ???!!!!!! take care

Does buying lottery tickets fall into the category of gambling which is haram?

What response would you give to people who claim to be only occassional gamblers?

Answer:

Lotteries and raffles are other names for gambling, which is haraam according to the Qur’aan and Sunnah, and the consensus of the scholars. Allaah says (interpretation of the meaning): “O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al Ansaab (stone altars for sacrifices to idols, etc.), and Al Azlaam (arrows for seeking luck or decision) are an abomination of Shaytaan’s (Satan’s) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (90) سورة المائدة

Shaytaan (Satan) wants only to excite enmity and hatred between you with intoxicants (alcoholic drinks) and gambling, and hinder you from the remembrance of Allaah and from As Salaah (the prayer). So, will you not then abstain?” [al-Maa’idah 5:90-91]

{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} (91) سورة المائدة

It is not permissible for the Muslims to engage in any kind of gambling at all, whether the money collected from gambling is to spent on charitable projects or otherwise, because it is evil and forbidden, as indicated by the general meaning of the evidence (daleel), and because the earnings derived from gambling are among the kinds of earnings which we must avoid and beware of. And Allaah is the Source of strength.

(Fataawa Islamiyyah, 4/442) Shaykh Muhammad al-Saalih al-‘Uthaymeen was asked:

What is the ruling on taking part in lotteries, which means that a person buys a ticket and if he is lucky he gets a lot of money, knowing that this person intends to use that money for Islamic projects and to help the mujaahideen so that they will benefit from that?

He answered:

What the questioner describes, where a person buys a ticket then if he is lucky – as he says – he gets a lot of money, comes under the heading of gambling, of which Allaah says (interpretation of the meaning):

“O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al Ansaab (stone altars for sacrifices to idols, etc.), and Al Azlaam (arrows for seeking luck or decision) are an abomination of Shaytaan’s (Satan’s) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.

Shaytaan (Satan) wants only to excite enmity and hatred between you with intoxicants (alcoholic drinks) and gambling, and hinder you from the remembrance of Allaah and from As‑Salaah (the prayer). So, will you not then abstain?

And obey Allaah and the Messenger (Muhammad), and beware (of even coming near to drinking or gambling or Al Ansaab, or Al Azlaam) and fear Allaah.

Then if you turn away, you should know that it is Our Messenger’s duty to convey (the Message) in the clearest way” [al-Maa’idah 5:90-91]

This gambling – which is any transaction in which a person may win or lose, and he does not know whether he will be a winner or a loser – is all haraam. Indeed, it is one of the major sins, and its abhorrent nature is no secret when one realizes that Allaah mentions it in conjunction with idol-worship, alcohol and azlaam (arrows for seeking luck or decision). Whatever benefits may be hoped for from gambling pale into insignificance beside the harm that it causes. Allaah says (interpretation of the meaning):

They ask you (O Muhammad) concerning alcoholic drink and gambling. Say: ‘In them is a great sin, and (some) benefits for men, but the sin of them is greater than their benefit.’” [al-Baqarah 2:219]

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} (219) سورة البقرة

Think about this aayah, where benefits (manaafi’) are mentioned in the plural, and sin (ithm) is mentioned in the singular. Allaah did not say, “In it are many sins and (some) benefits for men”, rather He said (interpretation of the meaning): “a great sin”.

This is an indication that the benefits, no matter how numerous they may be, are insignificant when compared with this great sin; the great sin far outweighs them. So its sin is greater than its benefits, no matter what they are. (Fataawa Islamiyyah, 4/441)

With regard to a person’s saying that he only gambles occasionally, this is like one who says that he only commits adultery occasionally, or he only steals occasionally, or he only lies occasionally. Does the fact that he commits that haraam action only rarely means that it is not a sin and that he is not exposed to the wrath of Allaah? How does he know that this rare action will not develop into something that is done more frequently, until it becomes a habit? In fact this is what usually happens, especially in the case of those who are afflicted by gambling. He should fear Allaah and abstain from that which Allaah has forbidden to him.

And Allaah knows best.

source: islamonline website

كيف تكسب دون أن تتعب

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فمن رحمة الله تعالى بعباده وفضله عليهم أن نوع لهم العبادات والقربات التي تقربهم إليه، ولم يجعل هذه العبادات والقربات مشروطة بعمل بدني أو قولي أو مالي قد يصعب أدائها على البعض أو تشق عليهم، بل تفضّل عليهم - سبحانه - بما هو أيسر من ذلك، ويستطيعه كل إنسان بدون جهد أو تعب ألا وهو النية الصادقة والعزيمة الجادة على حب الخير وفعله.
المقصود بالنية
النية في الاصطلاح الشرعي هي: عزم القلب على فعل الشيء.
وهي أساس العمل وقاعدته، ورأس الأمر وعموده، وأصله الذي عليه بني، لأنها روح العمل وقائده وسائقه، والعمل تابع لها، يصح بصحتها ويفسد بفسادها، بها يحصل التوفيق، وبعدمها يحصل الخذلان، وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة.
ولهذا جعل الإسلام جزاء الفعل ثواباً وعقاباً مرتبطاً بالنية ارتباطاً وثيقاً وجعلها شرطاً لقبول العمل، فمن الناس من يصنع المعروف ويسدي الجميل استمالة للقلوب، ومنهم من يصنعه مكافأة للإحسان، ومنهم من يصنعه لطلب سمعة وشهرة، لكن الإسلام لا يعتد بكل ذلك ولا يقبله من العبد إلا إذا صلحت نيته وكان عمله خالصاً لوجه الله تعالى، ولهذا قال : { إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } [متفق عليه].
يبين في هذا الحديث حكم الشرع في الأعمال وهو أن حظ العامل من عمله نيته فإن كانت صالحة فعمله صالح وله أجره وإن كانت فاسدة فعمله فاسد وعليه وزره، وإن كانت نيته مباحة فعمله مباحاً.
وهذا يدل على أهمية ومكانة النية، وأن المسلم بحاجة إلى إصلاح النية، فإذا صلحت أعطي العبد الأجر الكبير والثواب العظيم ولو لم يعمل إنما نوى نية صالحة، ولهذا قال رسول الله : { إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيماً صحيحاً } [رواه البخاري]، وقال : { من همّ بحسنة ولم يعملها كُتبت له حسنة فإن همّ بها فعملها، كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة } [رواه البخاري ومسلم]، وقال عليه الصلاة والسلام بعد غزوة تبوك: { إن أقواماً خلفناهم بالمدينة ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا حبسهم العذر } [رواه البخاري]، علم الله من صدق نياتهم ما أعطاهم به الأجر وهم قاعدون بيوتهم.
فبمجرد القصد الصالح يكون العمل صالحاً يثبت به الأجر، وتحصيل به المثوبة، وبمجرد الهم الفاسد السيء يكون العمل سيئاً يثبت به الإثم والوزر وتحصل به العقوبة.
والنية ليست مجرد لفظ باللسان: ( اللهم إني نويت كذا وكذا ) ولا هي حديث نفس فحسب، بل هي انبعاث القلب نحو العمل الموافق لغرض صحيح من جلب نفع أو دفع ضر حالاً أو مآلاً.
فضل النية وأثرها على العمل
إذا أصلح العبد نيته لله فإن حركاته وسكناته ونوماته ويقظاته إذا ابتغى بها وجه الله ونوى النية الحسنة فيها تحتسب خطوات إلى مرضاة الله. ويقد يعجز الإنسان عن عمل الخير الذي يصبو إليه لقلة ماله أو ضعف صحته أو لأي سبب من الأسباب الخارجة عن إرادته وهو في نيته عمل ذلك لو استطاع إليه سبيلاً، فيجازيه الله بحسب نيته. وقد يرفع الله الحريص على الإصلاح إلى مراتب المصلحين، والراغب في الجهاد إلى مراتب المجاهدين، والمتطلع إلى الإنفاق إلى مراتب المحسنين الباذلين لأن بعد هممهم وصدق نياتهم أرجح لديه من عجز وسائلهم.
فليحرص الإنسان على فعل الخير والسعي إليه وتمني فعله أو المشاركة في فعله بنية صادقة وليس تمنياً كاذباً بدون سعي إليه ورغبة فيه.
وقد قال قائل: ( دلوني على عمل لا أزال به عاملاً لله تعالى ). فقيل له: ( انو الخير، فإنك لا تزال عاملاً وإن لم تعمل، فالنية تعمل ولو عُدم العمل ).
وكذلك النية السيئة إذا همّ بها الإنسان وعزم على فعلها أو تمني فعلها ولكن لم يقدر على ذلك لمانع خارج عن قدرته وإرادته فإنه في هذه الحالة تكتب عليه سيئات المعاصي التي يتمنى فعلها إذا قدر عليها.
يقول : { الناس أربعة: رجل آتاه الله عز وجل علماً ومالاً فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو آتاني الله تعالى مثل ما آتاه الله لعملت كما عمل، فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط في ماله، فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل، فهما في الوزر سواء } [رواه ابن ماجه والترمذي. وقال حديث حسن صحيح]، فأثيب ذو النية الصالحة بثواب العمل الصالح وهو لم يعمله، ووزر صاحب النية الفاسدة بوزر صاحب العمل الفاسد وهو لم يعمله، وكان مرد ذلك إلى النية وحدها.
استحباب استحضار النية الصالحة في المباحث
الأفعال والأقوال المباحة كثيرة جداً، وإذا لم يقصد بها العبد النية الصالحة فإنها لن تعود عليه بالنفع الأخروي، فإذا أحسن المكلف القصد والتوجه حين القيام بها فإن هذه الأعمال من المطعم والمشرب والنوم والمتاجرة والصناعة تصبح ثروات تنفعه عندما يقدم على ربه يوم القيامة لأن النية الصالحة تحيل العادات إلى عبادات، ولذلك حث العلماء ورغبوا في استحضارالنية عند المباحت والعادات ليثاب العبد عليها ثواب العبادات مع أنه لا مشقة علينا في القيام بها، بل هي مألوفة للناس، مستلذة، وهذا من عظيم سعة رحمة الله وكبير منته أن أباح لعباده الطيبات التي يشتهونها ثم بعد ذلك يثيبهم عليها بحسن نياتهم.
فإذا كان الأمر كذلك فينبغي للمسلم أن يبني سائر أعماله على صالح النيات، كما يبذل جهده في أن لا يعمل عملاً بدون نية صالحة، إذ النية روح العمل وقوامه فيمكن له أن يستحضر النية الصالحة في الأمور المباحة لتصبح بذلك قربات يثاب عليها، فالأكل والشرب مثلاً إذا قصد به الري والشبع واللذة فإن ذلك مباح، وإن قصد به التقوي على طاعة الله والتقرب إليه بذلك أثيب عليه، وكذلك التطيب إن قصد به التلذذ والتنعم فهو مباح، وإذا نوى به اتباع سنة رسول الله فهو قربة وطاعة، وإن نوى به التودد به إلى قلوب النساء والتكاثر والمفاخرة، فهذا يجعل التطيب معصية، وأيضاً السواك إن قصد به التظيف فهو مباح، وإن قصد به اتباع سنة رسول الله فهو قربة وطاعة، وكذلك أيضاً إذا عاشر الرجل زوجته فإن قصد به اللذة وقضاء شهوته فإن ذلك مباح له، وإن قصد به إعفاف نفسه وإحصان زوجته وطلب الولد فإن ذلك قربة وطاعة يثاب عليها، وكذلك إكرامه لإخوانه وقرابته وإطعامه لهم في المناسبات إن قصد به رد الجميل لهم والاستئناس بهم فهو مباح، وإن قصد به الإحسان إليهم والتقرب إلى الله بذلك كان عمله هذا صالحاً يثاب عليه، وكذلك إعالته لأهله وأولاده من مطعم ومشرب وملبس ونحو ذلك، إن قصد به إشباعهم والتوسيع عليهم وإغنائهم عن الناس فهو مباح وإن قصد به القيام بالواجب الذي عليه نحوهم والتقرب إلى الله فهو قربة وطاعة، له أجر عليها يقول : { إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أثبت عليها حتى اللقمة تضعها في فِيّ - فم - امرأتك } [متفق عليه]، وهكذا في جميع المباحات فليحرص المسلم دائماً على استحضار النية الصالحة والتقرب إلى الله بكل عمل مباح خاصاً به أو لغيره كفعل معروف له أو تقديم خدمة له ليصبح عمله هذا عملاً صالحاً يثاب عليه ويؤجر عليه.
ولقد ربَّى الأئمة رحمهم الله تلاميذهم على ذلك، فقد روي أن الإمام الشافعي رحمه الله كان جالساً مع تلاميذه فطُرق عليهم الباب فنهض أحدهم فقال الشافعي: ( لماذا قمت؟ ) قال: لأفتح الباب، فقال له مفسحاً دائرة نيته ليزداد أجره وتعظم مثوبته: ( انو إن كان سائلاً أعطيته وإن كان مستفتياً أفتيته وإن كان مستغيثاً أغثته ).
وهكذا تمتد أبعاد العبادة بقدر امتداد النية المقرونة بالعمل ويستطيع المسلم أن يكون عابداً لله مدى الحياة في يقظته ومنامه في صمته وكلامه، في سعيه لمعاشه ومعاده ما دام عمله موافقاً لشرع الله ونيته وابتغاء وجه الله تعالى، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: ( العارفون بالله عاداتهم عبادات، والعامة عباداتهم عادات ).
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

إنها تقرمش !!!!!!

كتبه أبو أحمد
أخي المسلم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد

هل تعرف الغيبة ؟ وهل تعلم أنها فعلا تقرمش ؟

وللجواب فإن أترك المجال لك لتحكم عليها بعدما تقرأ مشكورا هذه الكلمات اليسيرة

تعريفها هي ذكرك أخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ، في بدنه كالحول ، أو نسبه هندي أو نبطي، أو خلقه كالبخل ، أو دينه كشرب الخمر ، أو ثوبه كالوسخ أو غير ذلك ....

أنـــواعها كثيرة مختلفة فمنها : كأن يقول : نعوذ بالله من قلة الحياء ، نسأل الله أن يعصمنا منه . أو يقول: ما أحسن حال فلان لولا أنه يفعل كذا وكذا . ونحو ذلك ... { وكل ما يفهم منه الذم فهو داخل في الغيبة سواء كان بكلام أو غيره }.

من أهم أسبابها قلة الخوف من الله . تشفي الغيظ . موافقة الأقران ومجاملتهم . إرادة رفع نفسه بتنقيص غيره . رغبة إضحاك الناس ونحو ذلك ....

حكمها الغيبة محرمة وهي من الكبائر والدليل قوله تعالى: ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ٌ) (الحجرات:12) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم ) .

ما يباح منها

1- التظلم : فيجوز للمظلوم أن يتظلم عند القاضي وغيره فيقول : ( ظلمني فلان بكذا ) .

2- الاستعانة على تغير المنكر : فيقول لمن يرجو منه ذلك : ( فلان يعمل كذا فازجره ).

3- الاستفتاء : فيقول للمفتي : ( ظلمني أبي بكذا فهل له ذلك ؟ ) .

4- تحذير المسلمين من الشر : كالمشاورة في مصاهرة إنسان بأن تكون على سبيل النصيحة .

5- المجاهر بالفسق : فيجوز ذكره بما يُهْجَر به.

6- التعريف : فلو كان الإنسان معروفا بلقب الأصم والأعمش وغيرهما ، فيجوز ذلك .

من أقوال السلف قال مجاهد : كفارة أكلك لحم أخيك أن تثني عليه وتدعو له بخير ، وكذلك إن كان قد مات .

العلاج إذا هممت أخي بالغيبة فتذكر :

1. أنك متعرض لسخط الله ،

2. أن حسناتك تنقل إلى من اغتبته.

3. عيوبك وانشغل بها عن الناس .

4. أنك كمن يأكل لحم أخيه ميتا .

5. انظر في سبب الغيبة واجتنبه .

كفارتها الإقلاع عن الذنب .

الندم على ما فات .

العزم على أن لا يعود .

وإذا كانت الغيبة قد وصلت الرجل جاء واستحله ،

وان لم تكن قد وصلته جعل محل استحلاله استغفارا له لئلا يخبر بما لا يعلمه فيوغر صدره .

والآن هل عرفت أنها تقرمش ؟ وهل عزمت على الإقلاع عنها ؟

مرجع المادة العلمية : بتصرف من كتاب مختصر منهاج القاصدين . وغيره من الكتب في هذا الباب

كيف تكسب المعركة من الشيطان؟؟؟؟

لن يكسب الشيطان منك المعركة في لحظة واحدة _ لاسيما إذا كان لديك نصيب ولو قليل من الإخلاص والمراقبة لله عز وجل _ وإنما الذي يسعى لكسبه منك هو ضياع عامل الوقت في الغفلة التي تخدر منك الحس وتضعف فيك المراقبة والإخلاص لله عز وجل،

فإذا ما تهيأ له ذلك عرَّضك للفتن حسب الثغرات التي في نفسك، فإن كانت من باب الشهوة أتاك منها، وإن كانت من باب حب المال شغلك به؛ حتى يؤصِّل للغفلة موطناً في قلبك،

فإذا ما تيسر له ذلك بدأ في سقي البذرة التي غرسها في قلبك بغذاء من نفس مادتها من خلال حصر خواطرك حول أحداث تتعلق بنفس الباب الذي داخل قلبك منه لجعلك تدور دوماً في رحى الانشغال بتلك الشهوة أو تلك الفكرة،

فإذا ما طال بك الزمن على هذه الحال صارت بينك وبين هذه المعاصي نوعاً من الألفة التي توهن منك القوى عن دفع تلك الخواطر لما حصل في قلبك من التعلق بها، وصرت مهيأً لخسارة الموقعة تلو الأخرى تباعاً في صراعك مع الشيطان لا لشيئ سوى لأنك صرت في قرارة نفسك أضعف من السابق والدليل على ذلك هو عجزك عن مجرد دفع تلك الخواطر الشيطانية، فتصير عليك كالمذلة لدى الشيطان يحاول استدراجك من خلالها إلى ما هو أعظم، وكلما راودتك نفسك بالإحجام عن المضي قدماً في درب الغفلة والعودة إلى الله، أغار عليك بسيل من التهوين والتقنيط مذكراً إيَّاك بعجزك عن الإحجام في التفكير فيما قد تعلق قلبك به من أبواب الشهوة وغيرها،

لذا يجب على العبد أن يعلم أن إدارك النجاة يتمثل في شغل النفس بالطاعة لكيلا تشغله بالمعصية،

فإذا ما حدث ووقع في شراك الشيطان واستطرد التفكير فيما لا يرضي الله عز وجل، فإن عليه المسارعة لطوق النجاة المتمثل في الصحبة الصالحة التي لديها القدرة على جذبه بقوة من براثن الشيطان بإذن الله تعالى لأنها غير واقعة تحت نفس المؤثرات التي سلَّطها الشيطان عليه،

لذا فإن مخالطتهم ستجعل الخلاص من هذا العجز أمراً ممكناً بل تلقائياً، وحيينها سوف يستعيد العبد عافيته وينجو بإذن الله من براثن الشيطان، ولكن العبرة حينئذٍٍ بألا يعيد الكرَّة مرة أخرى ويجعل من هذا الدرس تجربة للاستفادة منه طوال حياته،

فعمر العبد محدود والأمل الذي ينسجه الشيطان له ممدود بلا حدود،

وعلى العبد أن يجعل من كل لحظة تمر عليه فرصة لتوسيع حفرة قبره عليه ولا يجعل تلك الحظات تتناثر أمام عينيه كهشيم تذروه رياح الغفلة دونما اكتراث ثم يبكي بعدها في ظلمة القبر بدلاً من الدموع دماً، حيث لا ينفع ندم ولا توبة، إذاً فلتجعل في حياتك ثلاث ثوابت لكسب المعركة من الشيطان، ألا وهي

الحفاظ على عامل الزمن والخوف من مباغتة هادم اللذات. (فإذا ما اغتنمت أيام عمرك في طاعة الله كانت لك النجاة

صحبة الأخيار من عباد الله المخلصين المتقين. (فإذا ما كسب الشيطان منك الجولة الأولى وأردت أن تعيد الدائرة

عليه فإن في الصحبة الصالحة النجاة

الرجاء الدائم في رحمة الله. (فإذا ما وقعت في أي لحظة في معصية الله وعزمت على التوبة كان بالرجاء في سعةرحمة الله النجاة

فلا تفرط في أي من هذه الثلاث فإنك بذلك تكسب المعركة من الشيطان بإذن الله.

الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها إلا ذكر الله وعالم أو متعلم

السواك

MISWAK ( SIWAK)
prophet Mohammad (peace be upon him) said that Miswak(Siwak)is a purification of the mouth and its a pleasure to Allah


Definition :
Miswak (salvadora persica) is a special stick used to clean the teeth to remove plaque and food debris .

prophet saying
siwak is favorable islamic practice but not required.
1. narrated AbuHuraira r ,the prophet said r “if I had not
foundit hard for my followers or the people ,I would have
ordered them to clean their teeth with miswak for every
prayer .
2. Narrated Abin Abbas said : the prophet said r :two
kneeling with siwak is better to me than seventy kneeling
without siwak .
3. Aisha said : the prophet r said :it ( i.e. siwak ) is
a purification of the mouth and its a pleasure to Allah.
Ata and Qutada said : there is no harm in swalling the
resultant saliva .
4.Narrated Hudhaifat : when ever the prophet got up at
night , he used to clean his mouth with siwak
5. Narrated Amir bin Rabia “ I saw prophet r cleaning his
teeth with siwak while he was fasting so many times as I
can’t count .”


SOURCES
- there are many kinds of sticks used to clean the teeth surface
, but the best one is taking from Al-Arak tree.
- siwak is taking mostly from the roots of AL-Arak tree with
2-3 years old , it can be either dry or green in colour .
- siwak has special sharp smelling and taste , due to the
present of sinnigrin substance.
- Al-Arak tree is growing in a tropical climate ,increase in the
vallies of desert and reduced in a mountains .
- In Saudia Arabia it present more in Asir,Jezan , Abha,it also
present in Yaman,Sudan ,Iran ,Egypt, and the east of India .
- Arak tree resemble pomegranate tree , it has spiky branches
, smooth oval leaves 2-5cm in long , and it always greenery
all the year. if the cattles eat from Al-Arak tree , their milk
will have agood smelling .
- the branches of Arak tree are spiky and spread for long
distance on the land , the flowers are yellowish green in
colour , with small fruits collect as a bunch .
- the fruit is green in colour then become red and finally
transfer to black with agood taste .

CHEMICAL STRUCTURE
- siwak is considered as an ideal natural brush , which has a
lot of antiseptic and detergent that is superior in quality and
quantity in comparison with a toothpaste .
- siwak is work as a toothpaste , toothbrush and dental floss
as a one piece, so it can clean the teeth throughlly and
remove any debris in the proximal surface .


siwak contains a lot of materials such as :
1- natural cellulose fibers ; that is abundant, strong , and did
not break easily under the pressure .
- the fibres are soft , and can take the suitable shape to be
introduced between the teeth and removed any debris without
damaging the gingiva .
- the siwak should be moisten with saliva before using , in
order not to harm the oral tissues , and in the same time the
antibacterial substances will dissolve in tne saliva.
the evidence of truth is what Aisha narrated that Abdul-Rahman bin Abi Baker came holding a siwak with which he was cleaning his teeth .Allah’s apostle r looked at him , I
requested Abdul-Rahaman to give the siwak to me and after he gave it , I divided it , chewed it and gave it to Allah’s Apostle r . then he cleaned his teeth with it .
this narration clarify the concern of Apostle with his teeth until the last moment of his life .
2- antiseptic substances like :
One)tannic acid ; its act as astrengent antiseptic which prevent and stop gingival bleeding , and increase healing .
in a study done by Dr.Aid and Dr.salem in 1990 they found
that the siwak reduced gingivitis , periodontitis and
periodontal abscess.
b)sinningirin which act as astringent.
c)sodium bicarbonate .
3-it also contains chloride substance (removing stain) and silicate substance ( whiten the teeth ).
4-alkaloid substances that reduced caries
5-elemental sulphar 4.73% --- prevent growing of bacteria >
6- starch and resins : help in reducing the viscosity of the saliva which aid in cleaning and distribution af active substances all around the mouth ( act as abinder).
it also protect the teeth from the caries .
7- vitamin c and sistosterol substances
these substances increasing the healing of gingiva and maintain the integrity of the periodontal microvascular .
8- glucotropaeolin substance :its responsible about the sharp smelling and taste .
it impaired the growing of harmful oral bacteria.
9-meneral salts like sodium chloride , potasium chlorid which act as cleaning agents.
10- aromatic substances which give the mouth agood odour.

characteristic of siwak fibres
One)siwak fibres is very strong , soft , durable and not hard.
Two)the fibres contain a lot of chemical substances that is superior in comparison with toothpaste.
Three)the fibres are very fine and work as massage to the gingiva .
Four)cutting the head of siwak dialy will reduced tha chance of contamination .
Five)un used fibres will not contaminated due to the present of antiseptic substances .
Six)un used fibers is covered by cortex layer , that protect siwak with antiseptic substances from contamination.


the head of siwak should be cutting daily because of :-
1) the active substances in the using part (head) come to an end.
2)at the end of the day the using part may contaminate especially when the active substances come to an end

special notes

1. the using of siwak is very easy cheap and does not require toothpaste , it contain all the requirement materials for cleaning the teeth .
2. the long using of siwak will become habit , that lead to lay off many habits like smoking and thumb sucking.
3. the effect of any toothpaste does not extended more than 20 minutes then the level of bacteria will return to its original state ,while by using siwak it will take long time .
4. we should not forget to clean the the tongue with siwak after cleaning the teeth , the evidence of truth is what Abu-Mousa Al-Ashary narreted “ I come to the prophet and saw him putting the head of siwak on his tongue”.
5. the great virtue of siwak is producing pleasure and fulfilmant to Allah as the prophet said “its purification of the mouth and its pleasure to Allah”
we must revival
the propht tradition(hadith)